lunes, enero 19, 2026

Dr. Manuel Tejada Florentino, recordándolo el dia de su desaparición

 





El lunes 19 de enero de 1960,  a las nueve y media de la mañana, el doctor Manuel Antonio Tejada Florentino salió de su casa con destino al hospital Salvador B. Gautier, donde era Jefe del departamento de Cardiología. Fue la última vez que le vieron sus hijos y esposa. Agentes del SIM lo arrestaron en el centro de salud, incautaron su carro nuevo y otras pertenencias y luego se trasladaron a la vivienda familiar en procura del arma que portaba el facultativo, con permiso oficial.


El doctor Víctor Manuel Tejada Polanco, su hijo mayor, cardiólogo como el padre, expresa que en torno a las torturas, muerte y destino del cadáver de su progenitor, se han ofrecido cientos de versiones. Según informes recibidos por Marina Estela, hija de Tejada Florentino, a él lo hizo preso un tal Flicho Palma, de Tenares, que era su ahijado, quien justifica su acción con el argumento de que pensaba protegerlo, es la explicación que ha dado, agrega el primogénito.


Hace alusión al libro de Alicinio Peña Rivera, Historia oculta de un dictador: Trujillo en el que el ex jefe de Inteligencia relata que lo colocaron en la silla eléctrica con fines de torturarlo, no resistió la tortura y murió. También narra la explicación que le ofreció el doctor Ángel Concepción Lajara, amigo entrañable de su padre, a quien el cardiólogo encargó sus pacientes de Tenares meses antes del apresamiento.


"Mi papá tenía una cojera de su pierna izquierda que se le empezó a manifestar después de graduado". Decía que era su regalo de graduación. Era muy hipersensible a la corriente eléctrica, cualquier contacto, a él le producía una reacción más fuerte que a otra persona, manifiesta Tejada Polanco. 


Unos atribuían la limitación a un polio abortivo, otros a una inyección intra glútea o a una afección neurológica no diagnosticada. Lo cierto es que él tenía ese problema y sabía que si lo sentaban en la silla eléctrica, por su alta sensibilidad a la corriente no iba a soportar una descarga con fines de tortura.


La versión más socorrida, empero, es la de que padecía una lesión cardíaca que al parecer había ocultado a su familia. Cuando iban a torturarlo advirtió a sus verdugos su condición pero los sicarios no le creyeron, pensando que trataba de evadir el martirio. 


La verdad, sostiene el doctor Tejada, es que nunca la familia volvió a tener noticias concretas de él, nadie lo vio jamás. Su tumba es la del soldado desconocido y la que en su corazón llevamos los que jamás le podremos olvidar. Falleció, se afirma, el día que lo apresaron.


De la humildad a la cumbre


Manuel Antonio nació en Salcedo el 17 de diciembre de 1907, no en 1910 como se ha repetido. 


Era hijo de María Heriberta Tejada y Luis María Florentino, padre de otros 20 hijos pero la que fue su esposa. Luis María lo reconoció después que se graduó de médico. Entonces él lo aceptó como segundo apellido, el Tejada que lleva es de su mamá.


María Heriberta, modista, maestra, partera, alfabetizó al inquieto muchacho y le enseñó las reglas básicas de matemáticas. Él compensó el esfuerzo de la abnegada mujer trabajando desde niño para ayudarla económicamente. 


Fue limpiabotas, mensajero, cargador de maletas del ferrocarril. En su afán de estudiar se trasladó a la casa de su abuela Leonora Toribio viuda Tejada, en San Francisco de Macorís, que completó su enseñanza. 


Regresó a Salcedo e ingresó en la Escuela Graduada de la señorita María Josefa Gómez, y viajaba a Santiago a recibir los exámenes para obtener el título de Bachiller en Ciencias Físicas y Naturales. 


Aprendió música con el profesor Ramón Díaz y tuvo la oportunidad de ser el primer salcedense en dirigir la Banda de Música local. 


Tocaba guitarra, tambora, cornetín, bandoneón. Su hijo , el gran músico Manuel Tejada, manifiesta que era de carácter alegre, gustaba de las fiestas, era gran bailador y en sus años mozos llevaba serenatas.


Moro Pillet, de La Vega, le enseñó ebanistería por lo que más tarde instaló en Salcedo el taller que le facilitaría los medios para entrar a la Universidad de Santo Domingo a estudiar medicina. 


Terminada la carrera se estableció en Villa Tenares donde fundó clubes y organizó sociedades, como había hecho en Salcedo con la introducción de los Boy Scouts, el odfelismo, la masonería. 


Gran Maestro de la Logia Número 39, fue también miembro prominente del Club Rotario. 


En Tenares y Salcedo construyó escuelas, bibliotecas, logias, centros deportivos, algunos de los cuales llevan hoy su nombre.


El 23 de marzo de 1942, dos años después de graduarse, nació en Salcedo su primer hijo, Víctor Manuel, cuya madre es Altagracia Polanco con quien el doctor Tejada Florentino procreó también a Lucía Altagracia. 


En Tenares conoció a Sofía Tabar, con quien casó el 27 de diciembre de 1942. Es la madre de sus hijos Rosa Leonor, José Ignacio, Ana Sofía y Manuel Antonio. 


Otra hija es Marina Estela, fruto de su unión con Josefa Fernández. 


Todos son profesionales reconocidos, Manuel Antonio, además de médico veterinario, es músico y arreglista exitoso.


Dice que "Papá reconoció a todos sus hijos, nos dio calor de padre, quiso que todos conviviéramos como familia, nos conociéramos y quisiéramos como hermanos. Le debo los recuerdos más gratos de mi infancia, los mejores Reyes de Salcedo eran los míos. Pero su preocupación principal con nosotros era la educación. Año por año me mandaba los libros que necesitaba. Cuando entré al bachillerato me inscribió en La Salle, el mejor colegio de varones de esa época, los muchachos estudiaron en el Santo Domingo. O sea que, lo que él no tuvo, quiso dárnoslo, comenta."


Lo evoca alto, con unos dientes hermosísimos, agradable, simpático, caballeroso, galán. Tejada escribió poemas y discursos que se perdieron. Su oratoria más memorable fue la que pronunció en San Cristóbal, Trazando nuestro propio rumbo hacia la paz, en la que dejaba entrever su oposición al régimen.


En el 14 de Junio


Aunque no hay una obra dedicada a la vida y el martirio del destacado patriota, escritor, músico, masón, odfelo, poeta, maestro, muchos son los trabajos publicados sobre su actuación en la resistencia antitrujillista.


En 1951, cuando regresó de México donde hizo su especialidad en el Instituto Nacional de Cardiología, pocos podían sospechar sus sentimientos contra el régimen pues era el médico de José Arismendi Trujillo (Petán) y de Julia Molina, madre del tirano. Jamás sacó provecho de estas relaciones, afirma su hijo.


Su estancia en México le permitió entrar en contacto con un sistema de gobierno muy distinto al nuestro, opina Tejada Polanco, y esa diferencia reafirmó su oposición, ya afianzada por el dolor que le produjo el asesinato y la desaparición de su hermano Rafael, también víctima de la satrapía. 


Recuerdo que hablaba abiertamente de Trujillo, no se cuidaba, y mamá le decía: Manuel, no hables así.


Fue uno de los más decididos fundadores del Movimiento Revolucionario 14 de Junio y, según Fafa Taveras, colaboró con la organización de todos los focos antitrujillistas distinguiéndose como uno de los principales orientadores intelectuales del Movimiento. 


Fue electo presidente del Comité del Distrito Nacional, añade, pero declinó. De su autoría, según Taveras, es el esbozo de lo que vendría a ser la plataforma de lo que Tejada Florentino llamaba Partido Revolucionario Institucional Dominicano. 


En papeles de la Logia se asegura que Minerva Mirabal lo convenció para el cambio de nombre.


En Santo Domingo, Tejada Florentino vivió en la calle Socorro Sánchez y en la avenida Bolívar. Su hijo cuenta: Se levantaba de madrugada, iba al Gautier, regresaba al medio día, de ahí salía para el consultorio y llegaba tarde porque hacía visitas domiciliarias a los pacientes. 


Asistía al club, la logia, después compró una finca en Sevicos y viajaba los fines de semana. En la casa organizaba reuniones científicas para mantenerse al día. Entre sus colegas estaban José Antonio Fernández Caminero y Nicolás Pichardo.


Gustaba brindar las cosas más nuestras: agua de coco, de limón, dulces criollos. Era una persona admirable. Nos dejó como legado su sensibilidad, el patriotismo, el haber sido de procedencia tan humilde y llegar donde llegó. Se dolía de los pobres y le mortificaban la explotación y la ignorancia. Colegas suyos, como Antonio Zaglul y Ángel Concepción, decían que su consultorio era el más lleno, por eso siempre salía más tarde, cansado y cojeando, pero siempre sonreído… 


Trataba, en su mayoría, pacientes de escasos recursos económicos a quienes regalaba la consulta y el tratamiento. Después de una agotadora jornada de trabajo, sus bolsillos estaban vacíos…


Texto: Angela Peña

El pueblo NUBIO sobrevivió a imperios, inundaciones y fronteras sin perder su identidad ancestral






El pueblo nubio es una de las civilizaciones indígenas más antiguas del noreste de África, con una historia que se remonta a más de cuatro mil años a lo largo del valle del Nilo, en lo que hoy es el sur de Egipto y el norte de Sudán. Mucho antes de que el Antiguo Egipto alcanzara su esplendor, los nubios ya dominaban el comercio, la metalurgia y la arquitectura, convirtiéndose en una potencia regional que llegó incluso a gobernar Egipto durante la dinastía de los faraones negros, un episodio histórico que rara vez se menciona fuera de círculos académicos.
Uno de los aspectos menos conocidos del pueblo nubio es su fuerte relación con el territorio y el río Nilo, no solo como fuente de vida, sino como eje espiritual y cultural. Las aldeas tradicionales nubias se construían con casas de adobe pintadas con colores vivos y símbolos protectores, una arquitectura pensada para resistir el calor extremo y mantener la vida comunitaria. Estas viviendas no eran solo hogares, sino expresiones visibles de identidad, donde cada familia dejaba su huella cultural.
A lo largo del siglo XX, los nubios vivieron uno de los episodios más traumáticos de su historia: el desplazamiento forzado provocado por la construcción de la presa de Asuán. Miles de familias fueron obligadas a abandonar sus tierras ancestrales, quedando sus pueblos sumergidos bajo las aguas del lago Nasser. Este hecho no solo significó la pérdida del territorio físico, sino también una ruptura profunda en su forma de vida, su economía agrícola y su conexión espiritual con el entorno.
A pesar de ello, el pueblo nubio ha demostrado una notable capacidad de resistencia cultural. Su lengua, dividida en varios dialectos como el nobiin y el kenzi, sigue hablándose en comunidades dispersas, aunque hoy se encuentra en peligro de desaparición. La música, la danza y la tradición oral continúan siendo herramientas fundamentales para transmitir la historia y mantener viva la memoria colectiva frente a la presión de la modernidad y la homogeneización cultural.
Para el viajero interesado en culturas indígenas vivas, conocer comunidades nubias implica hacerlo desde el respeto y la observación consciente. No se trata de un destino turístico masivo, y precisamente ahí reside su valor. Visitar aldeas nubias permite entender cómo una cultura milenaria se adapta al presente sin renunciar a su esencia, pero también exige sensibilidad frente a una historia marcada por el desarraigo y la lucha por el reconocimiento.
El pueblo nubio no es solo un vestigio del pasado africano, sino una cultura viva que sigue reclamando su espacio en la historia. Su legado no se mide en monumentos colosales, sino en la persistencia de su identidad frente a imperios, fronteras modernas y cambios irreversibles, recordándonos que algunas civilizaciones no desaparecen: aprenden a resistir.

THE REAL NORTH AMERICANS WERE INDIANS AND THEIR NAMES ARE NAMED AFTER THE PLACE OF THEIR TRIBE NAME



Half of all US states, 25 to be exact, are named after Native Americans.
We will take a look at some of the 25 states and the meaning of their names. They will be listed in alphabetical order.
1. Alabama: Named after the Alabama tribe, or Alibamu, a Muskogean-speaking tribe. Sources are divided between the meanings "clearers of the thicket" or "gatherers of herbs."
2. Alaska: Named after the Aleut word “alaxsxaq,” meaning “the mainland”
3. Arizona: Named after the O'odham word “al ĭ ṣonak,” meaning “little spring”
4. Connecticut: Named after the Mohican word “quonehtacut,” meaning “place of the long tidal river”
5. Hawaii: Original Hawaiian word meaning “homeland”
6. Illinois: Named after the Illinois word “illiniwek,” meaning “men”
7. Iowa: Named after the Ioway tribe, whose name means “gray snow”
8. Kansas: Named after the Kansa tribe, whose name means “people of the south wind”
9. Kentucky: Origins unclear, may have been named after the Iroquoian word “Kentake,” meaning “in the meadow”
10. Massachusetts: Named after the Algonquin word “Massadchu-es-et,” meaning “big-hill-little-place.”
11. Michigan: From the Chippewa word “Michigama,” meaning “big lake.”
12. Minnesota: Named after the Dakota Indian word “Minisota” meaning “white water.”
13. Mississippi: Named after the river that was named by the Choctaw, meaning “big water” or “father of waters.”
14. Missouri: Named after the Missouri tribe whose name means “those who have dug canoes
LOS VERDADEROS NORTEAMERICANOS ERAN INDIOS Y SUS NOMBRES SON NOMBRES DESPUÉS DEL LUGAR DE SU NOMBRE DE SU TRIBU

 

La mitad de todos los estados estadounidenses, 25 para ser exactos, llevan el nombre de los nativos americanos.
Vamos a echar un vistazo a algunos de los 25 estados y el significado de sus nombres. Se enumerarán en orden alfabético.
1. Alabama: Nombrado en honor a la tribu Alabama, o Alibamu, una tribu de habla muskogeana. Las fuentes se dividen entre los significados "de aclaradores de matorrales" o "recolectores de hierbas. "
Segunda vez. Segunda vez Alaska: Nombrada después de la palabra aleut "alaxsxaq", que significa "el continente".
3. Arizona: Named after the O'odham word “al ĭ ṣonak,” meaning “little spring”
4. Connecticut: Nombrado en honor a la palabra mohicana "quonehtacut", que significa "lugar del largo río de la marea"
5. Hawaii: palabra original hawaiana que significa "patria"
6. Illinois: Nombrado después de la palabra de Illinois "illiniwek", que significa "hombres"
7. Iowa: Nombrado por la tribu de Ioway, cuyo nombre significa "nieve gris"
8. Kansas: Nombrado en honor a la tribu Kansa, cuyo nombre significa "gente del viento del sur"
9. Kentucky: Orígenes poco claros, puede haber sido nombrado después de la palabra iroquesa "Kentake", que significa "en el prado"
10. Massachusetts: Nombrado así por la palabra algonquin “Massadchu-is-et”, que significa “gran-colina-pequeña-lugar. ”
11. Michigan: De la palabra Chippewa "Michigama", que significa "gran lago. ”
12. Minnesota: Nombrada así por la palabra india Dakota "Minisota" que significa "agua blanca. ”
13. Mississippi: El nombre del río que fue nombrado por el Choctaw, que significa "agua grande" o "padre de las aguas. ”
14. Missouri: Nombrado en honor a la tribu de Missouri cuyo nombre significa "aquellos que han cavado canoas


 Indigenous Native Treasures

Justicia para Milagros Salas.





a Justicia de clases "cómo encarcelaron a Milagros Sala 10 años por ser pobre, mujer y organizar a los excluidos"

Milagro Sala no está presa por un delito: está detenida para dar un mensaje. Ese es el núcleo duro de esta historia y también la clave para entender por qué, una década después, su caso sigue incomodando al poder.
Desde 2016, Jujuy funciona como un laboratorio político donde la ley dejó de ser un límite y pasó a ser un instrumento. No se trata solo de una dirigente social encarcelada, sino de un experimento disciplinador: demostrar que quien desborde el orden social establecido puede ser neutralizado con expedientes, jueces dóciles y condena mediática previa. La prisión de Milagro Sala es el síntoma visible de un sistema que decidió invertir sus prioridades.
El primer punto es estructural. Milagro encarna una anomalía intolerable para el poder real: una mujer indígena, pobre y plebeya que construyó poder de GESTIÓN. No discurso. Poder concreto. Viviendas, trabajo, salud, educación. La Tupac Amaru fue un hecho político en el sentido más profundo: mostró que los excluidos podían organizarse sin pedir permiso. En una Argentina acostumbrada a la pobreza administrada, eso fue visto como una amenaza.
El segundo punto es judicial. El llamado lawfare no es una consigna vacía, sino una tecnología de poder. Consiste en judicializar la política para vaciarla de contenido democrático. En Jujuy, esta lógica se aplicó con crudeza: causas múltiples, prisiones preventivas eternas, cambios de reglas a medida del acusado. La Justicia dejó de ser árbitro para convertirse en brazo ejecutor. Cuando eso ocurre, el Estado de derecho se vuelve una cáscara.
El tercer punto es político-cultural. El castigo a Milagro no busca solo su aislamiento físico, sino su deslegitimación simbólica. Se la construyó como “ejemplo negativo”. Como advertencia. La metáfora es clara: el poder levantó una jaula en el centro de la plaza para que nadie olvide qué pasa cuando los de abajo se organizan demasiado bien. No es casual que este método se haya replicado en América Latina contra líderes populares: Lula, Correa, Evo. Cambian los nombres, no la lógica.
El cuarto punto es democrático. Una democracia que naturaliza presos políticos se degrada lentamente. No colapsa de un día para otro: se oxida. Se acostumbra. Mira para otro lado. La prisión prolongada de Milagro Sala no es solo una injusticia individual, es una herida institucional que compromete a todo el sistema político argentino, incluso a quienes prefieren el silencio cómodo.
La metáfora que resume esta década es simple: la Justicia argentina, en este caso, no fue un martillo imparcial, sino un bozal. No para callar delitos, sino para callar experiencias populares exitosas.
Diez años después, la pregunta ya no es solo por Milagro Sala. Es por el país que estamos dispuestos a aceptar. O naturalizamos que el poder castigue a quien organiza dignidad, o reconstruimos una democracia donde la ley vuelva a servir al pueblo y no al revés.
La libertad de Milagro no es un gesto humanitario. Es una condición política. Porque ningún proyecto nacional puede sostenerse sobre una presa política convertida en advertencia permanente. Y porque, tarde o temprano, las jaulas que se construyen para disciplinar a otros terminan cerrándose sobre toda la sociedad.

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